Онлайн чтение книги Критика способности суждения Critique of Judgment
15 § 5

СРАВНЕНИЕ ТРЕХ РАЗЛИЧНЫХ ПО СВОЕЙ СПЕЦИФИКЕ ВИДОВ БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЯ


Приятное и доброе имеют отношение к способности желания и тем самым оба связаны с чувством благорасположения – первое с патологически обусловленным (импульсами, stimulos), второе – с чисто практическим, которое определяется не только представлением о предмете, но одновременно и представляемой связью субъекта с существованием этого предмета. Нравится не только предмет, но и его существование. Напротив, суждение вкуса чисто созерцательно, то есть оно индифферентно по отношению к существованию предмета и связывает его свойства лишь с чувством удовольствия и неудовольствия. Но само это созерцание также не направлено на понятие, ибо суждение вкуса не есть познавательное суждение (ни теоретическое, ни практическое) и поэтому оно не основано на понятиях и не имеет их своей целью.

Следовательно, приятное, прекрасное, доброе обозначают три различных отношения представления к чувству удовольствия и неудовольствия, на основании которого мы отличаем друг от друга предметы или способы представлений. Неодинаковы и соответствующие каждому из них выражения, которыми обозначают их способность нравиться. Приятное для человека то, что доставляет удовольствие, прекрасное – то, что просто нравится, доброе – то, что ценят, одобряют, то есть то, в чем видят объективную ценность. Приятное ощущают и неразумные животные, красота значима только для людей, то есть животных существ, обладающих, однако, разумом, но для них не в качестве только разумных существ (например, духов), но и в качестве существ, обладающих животной природой; доброе же значимо для всех разумных существ вообще. Это положение лишь в дальнейшем сможет получить полное оправдание и объяснение. Можно сказать:

из всех этих трех видов благорасположения лишь благорасположение к прекрасному есть единственное незаинтересованное и свободное, ибо оно не вызывается интересом – ни интересом чувств, ни интересом разума. Поэтому о благорасположении можно сказать следующее: во всех трех случаях оно относится либо к склонности, либо к доброжелательности, либо к уважению. Доброжелательность есть единственно свободное благорасположение. Предмет склонности и предмет, желание обладать которым приписано нам законом разума, не дают нам свободы сделать что-либо для себя предметом удовольствия. Всякий интерес предполагает потребность или создает ее и в качестве определяющего основания одобрения не допускает свободного суждения о предмете.

Что касается интереса, связанного со склонностью к приятному, то каждый скажет: голод – лучший повар, и людям с хорошим аппетитом кажется вкусным все, что съедобно; следовательно, в данном случае благорасположение не свидетельствует о выборе по вкусу. Установить, кто обладает вкусом и кто им не обладает, можно только тогда, когда удовлетворена потребность. Так же существует обычай (поведение), лишенный добродетели, вежливость, лишенная благожелательности, приличие, лишенное добропорядочности, и т. д. Ибо там, где выступает нравственный закон, объективно нет свободного выбора в отношении того, что надо делать; и проявить вкус в своем поведении (или в суждении о поведении других) – нечто совсем иное, чем выразить свой моральный образ мыслей;

ибо моральный образ мыслей содержит веление и создает потребность, тогда как нравственный вкус, напротив, лишь играет с предметами благорасположения, не цепляясь за них.

Пояснение прекрасного, выведенное из первого момента

Вкус есть способность судить о предмете или о способе представления посредством благорасположения или отсутствия его, свободного от всякого интереса. Предмет такого благорасположения называется прекрасным.


Читать далее

Иммануил Кант. Критика способности суждения
Введение 21.09.15
ВВЕДЕНИЕ 21.09.15
3 II 21.09.15
4 III 21.09.15
5 IV 21.09.15
6 V 21.09.15
7 IV 21.09.15
8 VII 21.09.15
9 VIII 21.09.15
10 IX 21.09.15
11 § 1 21.09.15
12 §2 21.09.15
13 §3 21.09.15
14 §4 21.09.15
15 § 5 21.09.15
16 § 6 21.09.15
17 § 7 21.09.15
18 § 8 21.09.15
19 § 9 21.09.15
20 § 10 21.09.15
21 § 11 21.09.15
22 § 12 21.09.15
23 § 13 21.09.15
24 § 14 21.09.15
25 § 15 21.09.15
26 НЕ ЕСТЬ ЧИСТОЕ СУЖДЕНИЕ ВКУСА 21.09.15
27 § 17 21.09.15
28 § 18 21.09.15
29 § 19 21.09.15
30 § 20 21.09.15
31 §21 21.09.15
32 § 22 21.09.15
33 § 23 21.09.15
34 § 24 21.09.15
35 ПОЯСНЕНИЕ НАЗВАНИЯ ВОЗВЫШЕННОГО 21.09.15
36 § 26 21.09.15
37 § 27 21.09.15
38 О ПРИРОДЕ КАК МОГУЩЕСТВЕ 21.09.15
39 § 29 21.09.15
40 ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ К ОБЪЯСНЕНИЮ ЭСТЕТИЧЕСКИХ РЕФЛЕКТИРУЮЩИХ СУЖДЕНИЙ 21.09.15
41 ДЕДУКЦИЯ 27 ЭСТЕТИЧЕСКИХ СУЖДЕНИЙ О ПРЕДМЕТАХ ПРИРОДЫ ДОЛЖНА БЫТЬ НАПРАВЛЕНА НЕ НА ТО, ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ В НЕЙ ВОЗВЫШЕННЫМ, А ТОЛЬКО НА ПРЕКРАСНОЕ 21.09.15
42 § 31 21.09.15
43 § 32 21.09.15
44 § 33 21.09.15
45 § 34 21.09.15
46 § 35 21.09.15
47 §36 21.09.15
48 § 37 21.09.15
49 § 38 21.09.15
50 Примечание 21.09.15
51 О СООБЩАЕМОСТИ ОЩУЩЕНИЯ 21.09.15
52 § 40 21.09.15
53 § 41 21.09.15
54 § 42 21.09.15
55 § 43 21.09.15
56 § 44 21.09.15
57 § 45 21.09.15
58 § 46 21.09.15
59 § 47 21.09.15
60 § 48 21.09.15
61 § 49 21.09.15
62 § 50 21.09.15
63 § 51 21.09.15
64 § 52 21.09.15
65 § 53 21.09.15
66 § 54 21.09.15

Нецензурные выражения и дубли удаляются автоматически. Избегайте повторов, наш робот обожает их сжирать. Правила и причины удаления

закрыть